Le grec ancien a deux mots, bien distincts, pour distinguer l'être humain (anthropos) et l'homme, conçu comme être masculin (andros). La femme (gunè) est donc un anthropos au même titre que l'andros. Pour autant, les civilisations anciennes, dans leurs mythes notamment, ne manquent pas de mettre en scène des entités détachées de tout genre, ou au contraire aux genres pluriels, parfois androgynes, ou au-delà. Sont-elles alors à percevoir comme anthrogynes, dépassant le stade de la masculinité et faisant route vers l'humain, au sein même de sociétés androcènes, et donc patriarcales ? En étudiant les rapports de genre parmi les textes et les représentations anciennes, de l'Antiquité à sa réception contemporaine, Adrien Bresson et Blandine Demotz invitent à repenser les représentations stéréotypées du masculin, du féminin et du neutre.
Comme nous avions déjà pu l’observer chez certains auteurs latins dans de précédentes chroniques, les identités féminines sont souvent ambivalentes. D’un côté, leur appartenance au genre féminin les
L’image que la comédie antique, grecque comme romaine, donne des femmes est stéréotypée, ainsi que nous l’avons observé au fil des précédentes chroniques consacrées à Aristophane, à Ménandre et à
Étudier les identités et les représentations des femmes sur la scène de théâtre nous a conduit au constat – au cours des précédentes chroniques – que la manière dont elles étaient mises en scène les
En comparaison de la comédie grecque dite ancienne d’Aristophane, le poète comique latin Plaute (254-184 avant notre ère), que l’on considère comme le premier représentant du théâtre comique à Rome
Au Ve siècle avant notre ère, et au début du IVe, Aristophane est, comme nous l’avons vu dans les précédentes chroniques, un dramaturge qui met ses pièces en lien avec le contexte politique et
Lysistrata est l’une des comédies les plus célèbres d’Aristophane et la deuxième, d’un groupe de trois, à mettre en scène des héroïnes féminines, ce qui n’est pas si commun dans l’Athènes du Ve siècle
S’intéresser à des voix et à des identités féminines, trop longtemps négligées dans l’approche des textes antiques, suppose de s’interroger sur ce que signifie le terme « féminin » et sur les